国 际 竹 藤 组 织

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蓝厅话竹 | 世界遗产 中国竹韵(八)——庐山国家公园

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蓝厅话竹 | 世界遗产 中国竹韵(八)——庐山国家公园

“泉石松竹特为旷绝。”这是北宋诗人陈舜俞对庐山的赞誉。

庐山多竹。志史记载,清代以前庐山就有苦竹、方竹、箬竹、石竹、筋竹、千岁竹、破叶竹等竹种。蒋介石也曾派专人从奉化引种毛竹栽植于美庐别墅,有见此竹如见家乡之意。到上世纪80年,景区就有竹林面积近3万亩,51个景点中,以竹子为衬托的就有23个之多。
庐山竹万化。庐山的竹就像庐山的雾,朦胧、飘逸、千变,富于灵性;庐山的竹也像庐山的水,丰盈、清澈、神奇,源远流长。一如世界遗产委员会的评语:“佛教和道教庙观,以及儒学的里程碑建筑曾在此授课,完全融汇在美不胜收的自然景观之中,赋予无数艺术家以灵感。”
首先,庐山竹有佛缘。仙人洞旁的石壁上“竹林寺”三个大字特别醒目,周围却无竹林无寺庙。究其原因,明•徐霞客在《游庐山日记》说了:“仙台遗址也。台后石上书‘竹林寺’三字。竹林为匡庐即庐山幻境,可望不可即;台前风雨中,时时闻钟梵声佛寺敲钟和诵经之音,故以此当之,时方云雾迷漫,即坞中景亦如海上三山即蓬莱、方丈、瀛洲三神山,何论竹林?”原来,竹林只是一种“匡庐幻境”,无论是否有竹林,心到“竹林”到,“竹林”通禅境。这不,“竹林寺”就曾帮助明朝开国皇帝朱元璋躲过一劫,事后亲自撰写碑文,立于御碑亭。
“万竹动秋声,金花满幽砌。”这是明代礼部侍郎蔡毅对千佛寺的描述。千佛寺位于金竹坪,徐霞客说“无径不竹,无阴不松,则金竹坪也。”《徐霞客游记》还写到“蓊然竹丛中得一龛……竹内僧三四人,衣履揖客,皆慕灯远来者”“阁外修竹数竿”“两山夹之,丛竹修枝,郁葱上下”“僧辄指为竹林寺门云”。诚然,古时庐山以竹为寺名的寺院不少,《古今图书集成》就收录了竹影寺、方竹寺、实竹寺和金竹庵等。方竹寺,千年古刹,有寺有方竹。《庐山志》记载:龙泉寺附近“方竹大者可为杖”。南朝梁释惠皎《释慧远传》称:“曾有沙门持竹如意,欲以奉献,入山信宿”。龙泉寺,竹木茂密,为慧远大师创建的道场。
其次,庐山竹有道韵。简寂观,为唐代之前庐山道教最重要的的宫观和最大的修炼场。简寂观周围生长着成片的苦竹,相传为道教禅师陆修静所种,其笋为山中佳肴。宋•陈舜俞《庐山记》载:“苦竹亘生于山谷,春笋初出,其味甘美。俗传庐山诗云:‘简寂观中甜苦笋,归宗寺里淡咸齑’,言皆珍快也。”于是,宋•苏辙《题简寂观》曰:“门外长溪净客足,山腰苦笋助盘蔬。”宋•邓剡《简寂观》说:“苦竹不肯笋,知此味甘馨。”明•朱熹《简寂观》载:“四顾但绝壁,苦竹寒萧椮。” 《庐山记》还记载青牛谷:“昔有道士洪志。乘青牛得道于此。坛场犹存。唐人杨衡宿青牛谷诗云。随云步入青牛谷。青牛道士留我宿。可邻夜久月明中。唯有坛边一枝竹。盖亦古之名迹。”
最后,庐山竹儒释道共赏。著名景点“月照松林”的由来,传递出的是“百善孝为先”。当年,一对老夫妇老正是用方竹庵的方竹、金竹坪的金竹、紫竹院的紫竹、竹林庵的斑竹和和简寂观的苦竹制作的长箫,箫声清脆悠扬、缠缠绵绵,划过长夜,唤回了在外谋生的五个孩子。中秋之夜,月照松林,全家终团圆。
唐•白居易的思想以儒家为主导,综合儒、释、道三家。在江州,他“住近湓江地低湿,黄芦苦竹绕宅生。”“吾闻汾晋间,竹少重如玉。胡为取轻贱,生此西江曲。”以苦竹和湓浦竹,宣泄了自己被诬陷的不快。在庐山,他的草堂“有水一池,有竹千竿”“石阶桂柱竹编墙”“拂窗斜竹不成行”“傍睨竹树云石”“环池多山竹野卉”“以剖竹架空,引崖上泉”“竹帘纻帏”。走出草堂,他“永惟孤竹子”“竹倚青琅玕”“竹院新抛洛水东”,他还“青筇竹杖白纱巾”“回别缘岩竹”“萧疏野生竹”。庐山竹抚慰着白居易,白居易也成就了庐山的竹。
类似的古代文人和作品不少,如唐代的韦应物“东西竹林寺”“松筠疏蒨峭”“犹将虎竹为身累”、张祐“竹房影占中庭月”、王建“依旧竹窗开”、秦韬玉“竹房斜掩旧荆扉”、徐知证“竹荫禅扉青霭合”,宋朝的杨万里“怪来今晚加餐饭,一味庐山笋蕨香。”以及明朝朱元璋“朝耕白云暮种竹”“庐山竹影几千秋”等。